臺灣竹枝詞介紹：鳳山竹枝詞之七 / 清．盧德嘉

臺灣竹枝詞介紹：鳳山竹枝詞之七 / 清．盧德嘉

一帶漁家住海邊，
烏魚捕得慶盈船。
正頭肥美回頭劣，
入市人人問價錢。

【語譯】
住在海邊一帶的漁家，
正慶賀著捕獲滿船烏魚的船回來；
當下都是新鮮肥美的「正頭烏」，而不是味劣而瘦的「回頭烏」，
所以在魚市裡的人們都爭著問價錢採買。

【賞析】
這首詩描寫的是鳳山海邊漁民，正慶賀滿載「正頭烏」漁船回港的景況。作者並告訴你這是「正頭烏」，不是「回頭烏」，所以在魚市裡很多人都忙著問價錢採買新鮮的漁獲。

因為「正頭烏」肥美而飽滿，「回頭烏」瘦小而味劣。

整首詩很明白淺顯地敘述一個場景(海邊的漁家)，鋪陳前因(慶賀漁船豐收「正頭烏」回來)，再敘後果(人人問價錢)。在第四句的「人人問」，讓整首詩都跟著熱鬧活絡起來，更讓人感到豐收歡愉的氛圍。

【作者】
盧德嘉為清末鳳山縣學廩生，奉知縣李淦之命，編修縣志，彙纂總其成。
(廩ㄌㄧㄣˇ生：明清兩代由公家發給銀兩、糧食的生員。)

清朝康熙22年，鄭克塽降清，康熙23年（西元1684年）清廷決定將台灣納入版圖，設台灣府，下轄台灣、鳳山、諸羅三縣。有關鳳山縣的縣志，遲至康熙58年，始完成《鳳山縣志》，為鳳山縣留下第一筆珍貴的史料。

乾隆29年（西元1764年），知縣王瑛有感於縣境山川靈秀，氣象萬千，文化采風，日新月異，決定《重修鳳山縣志》，經數月編纂成書，內容比《鳳山縣志》更精采。

其後130年，主政者疏於修志，至光緒18年，全台颳起纂修通志風潮，成立「台灣纂修通志總局」，鳳山縣知縣李淦奉省令主修縣志，設局籌辦，《鳳山縣采訪冊》終於光緒20年（西元1894年）脫稿，工作夥伴共五人，彙纂廩生盧德嘉總其成，總辦舉人盧德祥，舉人陳日翔，幫辦恩貢生周熙清、儒學教官王春華，合作達成使命，為清末的鳳山縣留下不可磨滅的文字史料記載。

(待續)

臺灣竹枝詞介紹：雞籠竹枝詞 / 清．黃敬--延伸學習教材

臺灣竹枝詞介紹：雞籠竹枝詞 / 清．黃敬

◎延伸學習教材(一)
【雞籠】

基隆古稱「雞籠」。「雞籠」一詞最早見於1617年，中國人張燮(ㄒㄧㄝˋ)所著的《東西洋考》一書，是漢人最早接觸台灣的地方之一。 「雞籠」百分之九十五為丘嶺地，東、西、南三面環山與鄰近縣市相鄰，僅北面一處有少量的平原迎向大海，自古即為深水谷灣之良港。

．17世紀時：
西班牙人和荷蘭人曾先後佔領過基隆，並以「大雞籠嶼」（今和平島)為基地，殖民台灣北部，為雞籠開發之始。
之後，鄭氏王朝在南台灣打敗荷蘭人之後，也於1668年揮軍北上，將殘餘駐守在雞籠的荷蘭人驅離，至今在和平島還有荷蘭人臨走前所留下的「蕃字洞」遺跡。

．18世紀：
進入清治時期後，雞籠大部分地區仍為蠻荒之地，直到1723年，來自福建漳州的移民開始入墾雞籠，並興建崁仔頂街，此乃今日基隆市街創建之始，之後逐漸有漢人移民移入開墾。

．19世紀：
西方列強東來後，美國海軍調查到雞籠擁有豐富的煤礦層及優良港灣，建議其政府派軍佔領，在鴉片戰爭時也有英國軍艦前來叩關。
在英法聯軍之役之後的1863年，雞籠終於隨著台灣開港而開放為貿易港，而後於1875年正式設治，並取「基地昌隆」之意改名為「基隆」。


中華民國建築學會「建築學報」第60 期，197~214 頁，2007 年6 月：

◎季風影響下台閩歷史性航路的開發 / 洪傳祥： http://www.airoc.org.tw/km-portal/download/attdown/0/60-10.pdf
(990425)

西班牙人繪製之雞籠及附近地區圖（1626）。
資料來源：Borao Mateo, José Eugenio(鮑曉鷗), 2002, P. xliii, 74.同圖亦見：曹永和，1981b，圖版52


＊基隆市鳥：黑鳶

黑鳶：又名老鷹、厲翼、來葉、Black kite

身長59-68公分，翼長157-162公分，體重782-1186公克。





全身大致為褐色，幼鳥有明顯淡色羽斑，與成鳥明顯不同，翼下初級飛羽基部的白斑及如魚尾般開叉的尾羽是兩個易於辨識的特徵。


往昔，在和平島、八斗子、海洋大學、月眉山、石厝坑、仙洞、外木山、基隆港都很容易看到成群一、二十隻。八十年代初期，在情人湖一帶還曾有21隻老鷹聚集。全市也曾記錄到七個巢位。


如今，因棲地遭受破壞，老鷹已遷移到鄰近的台北縣山區。

但基隆港仍是基隆、台北地區老鷹的主要覓食場所，亦為全台最容易、方便觀賞老鷹的地點。可近距離觀察老鷹的眼神、形態、飛行技巧、覓食技術及進食方法。最適合的觀賞時機為秋冬季的上午十點到下午三點。


分布：廣泛分布於歐、亞、非、澳，為一普遍而且數量多的猛离。但是，黑鳶在台灣的總數卻不到200隻。

主要族群局限分布在南北兩端，由南至北，五個主要族群近年的最多隻數分別為77、82、12、8、84隻。但同時出現五隻以上的地區只剩2％。http://www.youtube.com/watch?v=rYRyrk7ouxg&feature=related (990425)

生態習性：黑鳶為典型的清道夫及機會主義者，牠們常在港灣、水庫、河流、海岸、養殖場、垃圾場及道路上尋找動物內臟、肉塊、死魚、死蛙、死鼠及被車子壓死的小動物，或在空中、樹梢抓昆蟲進食。牧場、耕地在翻土或收割時，也會引來老鷹覓食。

(＊以上資料：基隆市野鳥學會＊)



基隆港黑鳶：

引用自：http://www.flickr.com/photos/jk-nikon_d300/2951541824/ (990425)




◎延伸學習教材(二)
【竹枝詞】
乾隆朝巡台御史熊學鵬所說：「物產民風事事殊」（〈即事偶成二律〉之一）把這種富有新鮮感的異域風情景物寫入詩中，最適宜運用的體裁應該是〈竹枝詞〉。

康熙朝呂謙恒〈題同年黃玉圃番社圖〉詩所云：耳目全開天海外，土風盡入竹枝詞。

清代所留存之〈竹枝詞〉詩作頗豐，所反映的社會民情風土勝事，亦具層面廣闊。若將〈竹枝詞〉作為探討往昔台灣社會的實情，參証以相關的史書、筆記、實錄、遊記等文獻，更可勾勒出當時的各種景象，有助於後人的加深認識台灣。

藉著〈竹枝詞〉性質的詩作，去認識早期的台灣社會景象與事物，是有其非凡的意義。


◎延伸學習教材(三)
【鱸魚】
中文名為「日本真鱸」，俗名為七星鱸、花鱸、青鱸。分布於黃海、東海、日本沿海至南中國海，包括台灣西部及北部海域。

分布調查點： http://fishdb.sinica.edu.tw/chi/fishdistri_both.php?gen=Lateolabrax&spe=japonicus&PointType2=Y (990425)

台灣地理分布圖： http://fishdb.sinica.edu.tw/chi/fishdistribution.php?gen=Lateolabrax&spe=japonicus (990425)

主要棲息於淡、海水交會區，且多半活動於具有流動水流之礁區。常上溯至淡水域覓食。每年春夏之際，幼魚上溯，而在冬季時降游回大洋。性兇猛，以魚、蝦為食。












引用自：http://hrb.china-nmjy.com/UploadFile/information/2009_7_28_14_55_347_鲈鱼.jpg (990124)










台灣魚類資料庫：日本真鱸：
http://fishdb.sinica.edu.tw/chi/species.php?id=382233 (990125)










．須臾滿載鱸魚返．.....．販伙爭沽鬧渡頭．
http://lib.mlc.gov.tw/webmlh/photo.asp?pg_size=9&pg_no=2&catalog=漁牧發展 (990124)
照片1971所攝


◎延伸學習教材(四) ：語文篇
1).鳶飛魚躍：
詩經˙大雅˙旱蔍(ㄌㄨˋ)：「鳶飛戾(ㄌㄧˋ)天，魚躍于淵」。
鳶，老鷹。鳶飛魚躍指鷹在天空飛翔，魚在水中騰躍。
比喻萬物任其天性而動，各得其所，自得其樂 。

2).蓴羹鱸膾、秋風鱸膾、蓴鱸之思：
....蓴ㄔㄨㄣˊ：
植物名。蓴菜科蓴菜屬，多年生水草。葉橢圓形，浮生水面，莖葉背面有黏液，夏日開紅紫色花。嫩葉可作羹湯，味鮮美。多生於池沼中。或稱為「缺盆菜」、「蓴菜」。
....膾ㄎㄨㄞˋ：切細的肉絲；切割。鱸膾：切成細塊的鱸魚肉。

鱸魚，是名氣最大的魚膾(ㄎㄨㄞˋ)材料，是鹹淡水之間的洄游魚，很早就入饌，每個朝代的書籍都有記載。

隋煬帝對鱸魚的評語是﹕「金齏(ㄐㄧ)玉膾，東南之佳味也。」
金齏原意是細碎的菜末，這裏作調料解，就是金黃色的調料，共用七種配料：蒜、薑、鹽、白梅、桔皮、熟栗子肉和粳(ㄍㄥ)米飯。

先天下之憂而憂的宋．范仲淹也有詩說﹕
「江上往來人，但愛鱸魚美。」

元代王惲(ㄩㄣˋ)在〈食鱸魚〉詩中說﹕「愈啖(ㄉㄢˋ)味愈長」。

．四鰓鱸的故事：四鰓鱸其實只有兩個鰓，只不過鰓膜上各有兩條橙黃色的斜紋，形凹似鰓，所以才叫做四鰓鱸。
連雲港文化網： http://www.lygwh.gov.cn/show.asp?id=3725 (990127)

晉朝張翰因見秋風起，乃思吳中菰菜、蓴羹、鱸魚膾，有歸隱故里之思。
典出晉書˙卷九十二˙文苑傳˙張翰傳。比喻歸隱之思。

西晉未年，吳郡（治所在今蘇州市）人張翰在洛陽的司馬冏齊王府中任職。晉惠帝太安元年（302年）秋天，正是司馬冏權勢高漲，獨攬朝政的時候。

張翰看到滿天飛舞的黃葉，忽然想起現在正是家鄉鱸魚收穫的季節，生鱸魚片搭配莼菜羹下茭米飯的滋味何等鮮美，禁不住高歌一曲：
....秋風起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。
....三千里兮家未歸，恨難得兮仰天悲。

唱罷，隨即辭官回鄉吃鱸膾解恨去了。不久，司馬冏在皇族內鬥中被殺，他的許多下屬受到株連，張翰僥倖逃過一劫。

．「秋風鱸膾」自此成為一個典故，
1.當有人思念故鄉時，
2.或憧憬自由自在的江湖生活時，
3.或感覺仕途風波險惡有意急流勇退時，
4.用以比喻不慕官位，思鄉歸隱。
無論老家產不產鱸魚，都使用這個典故。

維基百科：晉．張翰：
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%BC%B5%E7%BF%B0_(%E6%99%89%E6%9C%9D)tw/%E5%BC%B5%E7%BF%B0_(%E6%99%89%E6%9C%9D) (990125)


＊水龍吟．登健康賞心亭 / 宋．辛棄疾：
……
休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？
求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。
可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此﹗
倩何人﹑喚取紅巾翠袖，抆英雄淚！

＊沁園春．三徑初成詞 / 宋．辛棄疾：

「意倦須還，身閒貴早，豈為蓴羹鱸膾哉？」

＊枕上作詩 / 宋．陸游：

「采若未能浮楚澤，思鱸猶欲釣吳松。」或作「思蓴」。

＊寄致仕沈彬郎中詩 / 唐．李中：

「蓴羹與鱸鱠，秋興最宜長。」或作「鱸膾」。

【參考資料】

Ø 全臺詩作者資料庫：
http://cls.hs.yzu.edu.tw/TWP/b/b01.htm (990125)

Ø 維基百科：基隆市→歷史
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%9B%9E%E7%B1%A0#.E6.AD.B7.E5.8F.B2tw/%E9%9B%9E%E7%B1%A0#.E6.AD.B7.E5.8F.B2 (990125)

Ø 日本魚類資料庫
http://fishdb.sinica.edu.tw/chi/species.php?id=382233 (990125)

Ø 華夏經緯：文化 http://big5.huaxia.com/zhwh/whbl/mjmp/2004/09/101021.htmlml (990125)

Ø 亞洲週刊十七卷三十一期 (2003-08-03) http://www.yzzk.com/cfm/Content_Archive.cfm?Channel=fd&Path=2301707572/31fd.cfmnnel=fd&Path=2301707572/31fd.cfm (990125)

Ø 教育部重編國語辭典修訂本
http://140.111.34.46/newDict/dict/ (990204)

Ø 台灣清代〈竹枝詞〉價值研討
http://www.nchu.edu.tw/~chinese/EO12.HTML (990216)

Ø中國古代生魚片文化
http://map.answerbox.net/landmark-621970.htm (990125)

臺灣竹枝詞介紹(二)：雞籠竹枝詞 / 清．黃敬

◎雞籠竹枝詞 / 清．黃敬

萬頃波濤一葉舟，
無牽無絆祇隨流。
須臾滿載鱸魚返，
販伙爭沽鬧渡頭。

【語 譯】
在一片廣闊無際、浩瀚汪洋的大海上有一隻小船，
沒有牽絆、自由自在地隨著波浪飄流；
才一會兒的時間就載滿了鱸魚回來，
爭著買賣的魚販和眾人，使得整個渡頭都熱鬧起來了。

【解 釋】
1)一葉舟：形容小船像一片小葉子一樣。
2)祇：1.ㄑ｜ˊ：地神。如：「神祇」、「天神地祇」。
2.ㄓˇ：只、僅僅。如：「祇得」。
3)須臾：片刻、一會兒。意指很短的時間。
4)爭沽：沽音ㄍㄨ，有「買」和「賣」之意，此處用得恰如其分，再加上一個「爭」字，使得熱鬧程度有加強的作用。

【賞 析】
作者平鋪直敘地將眼前所見的景寫下來，從原先在海面上飄流的小船，給人的感覺是無拘束、無牽絆的，好像與世無所爭，逍遙自在。

才一會兒的功夫，那隻小船就載滿鱸魚回來，表示魚群量大，正是漁獲季節，魚產新鮮。

在渡頭上，爭著買賣的魚販和眾人，一個「鬧」字，立刻把整個場景鮮活地呈現出來，使後人讀此詩時，彷彿也跟著看到了當時熱鬧的景象。
此與宋．宋祁的〈玉樓春〉：「紅杏枝頭春意鬧」的「鬧」字有異曲同工之妙。

【作 者】
黃敬（？～1888），字景寅，淡水關渡人，人稱關渡先生。年幼喪父，母親督學苦讀。
．道光二十八年（1848），安溪舉人盧春選來淡設教，乃師事之，學業大進。
．咸豐四年（1854）取中歲貢生，後獲授福建福清縣學教諭，因母年邁未就，於是設帳關渡，之後於靈山天妃廟設私塾教育關渡子弟，以敦行為本，及門多秀士。
．尤擅易經，相關著述甚多，惜今未見；門人楊克彰亦擅易學，因此得使淡北成為北臺易學中心之一。
．黃敬及第年、官宦經歷不詳。能詩，但因年代久遠，湮沒無幾。黃氏詩作，其內容多寫自然景物之美。…

靈山天妃廟「關渡宮」最早位置：
社團法人臺北市甘答門文史生態協會的部落格http://tw.myblog.yahoo.com/jw!_BnUENeGAxh.SDHRhplZW84-/article?mid=650

〈臺灣蔗枝詞〉四首與作者張純甫

在網上只找到這四首〈蔗枝詞〉，感覺跟竹枝詞不太一樣，竹枝詞的包括範圍好像大一些，所指是一種文類，而此四首蔗枝詞好像是與詩的內容有關，不全然是詠蔗的實事，又有竹枝詞記敘風土民情的味道...

臺灣蔗枝詞（錄四首）
煙突如林日吐吞，機關軋軋不停聞；
蔗苗何必從頭種，截尾抽根自拂雲。
煙突：煙囪。
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五分軌道五分車，幾處田疇幾處虛；
巨廠但曾機械動，主人安坐計盈餘。
五分車：運輸甘蔗的小火車，它的軌距只有 762 mm 寬，約是國際正常的軌距1435ｍｍ寬的一半，所以稱這些在糖廠裡的火車叫做「五分車」。
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一片稻田撫蔗園，代耕惠不及農村；
年來米穀昂如許，糖值無多日踵門。
踵門：登門，親至其門。
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負郭誰無二頃陳，因貪小利主更新；
若教漸榨腹膏盡，率土胥歸日出人！

負郭：靠近城郭。
.......史記˙卷六十九˙蘇秦傳：「且使我有雒陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！」
率土，本國領土以內。
胥：皆、都。
(教育部國語辭典)
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引自：
http://www.yingbeifang.com/viewthread.php?tid=1274&extra=&page=2

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作者：
張漢，原名興漢，字濤 ，又字純甫，以字行，號築客，又號老鈍、寄民、耕香散人、竹林樵客等。臺灣新竹人。
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光緒十四年（1888）生於新竹北門。(1941)卒於昭和十六年，享年五十四歲。
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自幼即喜好歷史 、詩文。記憶力復特強，於同門中，即以長於詩作，嫻於歷史而出名。
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甲午戰爭(1894年)，乙未割臺(1895年)，地方動蕩，曾隨父避居福建閩侯，居處與新竹詩人張息六為鄰，息六雅好吟詠，享譽詩壇，純甫與之朝夕相處，耳濡目染，多方請益，詩文、學藝進展快速。
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待臺地粗安後，仍返竹塹。蓋其家族乃竹塹巨賈，經營食品與藥材，店號「金德美」與「金德隆」均為北門大街著名的商號，亦為新竹資力雄厚的大行郊。
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註：「郊」於台灣清治時期而言，指的是台灣各地的商業公會組織。
.......「郊」咸信是中國漳泉兩地語言中，「交」字的轉音，意指交易。
.......另外，隸屬該公會組織的商家行號，則稱為郊商。
維基百科：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%83%8A
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後商店燬於祝融而船貨又淪入波臣，家道遂致中落。純甫二十歲時，乃舉家遷往臺北。初為稻江乾元藥房司帳，此時雖家累沈重，閑時仍寄情詩文，其才氣文筆漸為人所推重，稍後受聘為基隆富紳顏雲年西席，課餘仍不斷研習進修。
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適張息六亦懸壺臺北，兩人再次相逢，班荊道故，孜孜講藝，相偕出入詞場，聲名大著。未幾，乃棄商就儒，名其居曰「堅白屋」。張氏幼受文教，學有根柢，長而既貧，為謀生計，嘗開館於基隆、松山，後又返鄉繼續設帳授徒，並組詩社「柏社」，其門下能詩者不少。
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純甫初隸瀛社，1915年與林述三、歐劍窗、駱香林創「研社」，其後更新陣容，改稱星社，社員皆以「星」字為號，並自署客星、寄星或漁星。
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1924年星社同仁創辦《臺灣詩報》月刊，與連橫之《臺灣詩薈》併為倡導漢學之重鎮。其後又於松山立松社；復重回竹塹，糾集門弟子創立柏社，擊缽聯吟，宏揚詩教。
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張漢喜讀經史，重考究；善詩書，琢精研；學富五車，思慮縝密，號為北台大儒。又嘗與黃水沛、林幼春筆戰，名動一時。
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除詩之外，其書法亦佳。而素好收藏，尤精鑑別書畫古董，經常往來大陸內地，收集文物，除與當地文人切磋外，於新文學健將亦多往來。中年時，日據時代最大規模的「雅堂書局」結束營業，連橫會將餘書轉售給張純甫續開「興漢書局」，而且張氏亦如雅堂專售漢文書籍，不賣日文圖書 ，足見連氏亦深知張漢之為人。

承接連橫之「雅堂書局」大部分古籍後，庋藏愈富，為日據時期與李逸樵並稱之竹塹兩大收藏家與鑑賞家。
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張純甫之作品，歷來評價頗高，學者以為北台能與之抗衡者無幾。為人勤樸敏學，古今詩學皆窮究其源，尤其得自雅堂書局部份古書後，根基更為深厚。
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詩作方面，極為活耀，早期隸屬瀛社時，已露崢嶸。桃竹苗三社聯吟，每期課題，必有佳作。台島聯吟大會，每每掄元而回，與台南洪鐵濤共被推為南北兩大名將。
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平生著述頗豐，1998年黃美娥依據張氏手稿擇選重要作品為編《張純甫全集》出版。除詩文集外，其學術著作〈是左十說〉、〈非墨十說〉是目前所見日治時期臺灣儒學之重要文獻。
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著有《守墨樓詩稿》四卷六冊，計分十二集，並自謄其稿，字跡工整，柔媚多姿。另有《擊缽吟集》數冊及《堅白屋謎賸》一卷，均未梓。
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參考文獻：
◎臺灣記憶--人與事：臺灣人物誌
http://memory.ncl.edu.tw/tm_cgi/hypage.cgi?HYPAGE=toolbox_figure_detail.hpg&project_id=twpeop&dtd_id=15&subject_name=%E8%87%BA%E7%81%A3%E4%BA%BA%E7%89%A9%E8%AA%8C(1895-1945)&subject_url=toolbox_figure.hpg&xml_id=0000294423&who=%E5%BC%B5%E6%BC%A2
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◎台灣文學研究工作室：新竹地區傳統文學史料存佚現況 /黃美娥
http://ws.twl.ncku.edu.tw/hak-chia/n/ng-bi-ngou/sintek-thoanthong.htm

◎陳柏達的網誌：張純甫
http://blog.udn.com/ChenBoDa/1337256
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◎臺灣歷史辭典：十一畫：張純甫
http://nrch.cca.gov.tw/ccahome/website/site20/contents/011/cca220003-li-wpkbhisdict002483-0742-u.xml
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我讀《清代臺灣竹枝詞》點滴心得

這個寒假，幾乎是把聖峰老師《清代臺灣竹枝詞之研究》當成床頭書來讀，每天總要讀個幾頁才入睡，雖然不得不承認，過目即忘，忘性極佳，記性奇差，但有些在心中的感動卻是忘不了的。

這本書的內容豐富，自不必多言，學術性很高，引經據典，又融合自己的見解，條分縷析，脈絡清楚，又很平易白話，常常能前後相呼應，魯鈍如我者也看得懂，還看得津津有味，實在是這本書給了我許多可以繼續思考、探求、玩味的線索。

像在書中p.38提到：「由於竹枝詞概念的逐漸擴大，於是以木為名的許多草木也襲其形式來命名，如櫻枝詞、柘枝詞、荔枝詞、桂枝詞、松枝詞、桃枝詞，(它頁還看到有橘枝詞)都是模仿竹枝詞之例而命名的。……在清代台灣竹枝詞的篇章，也出現過他處未曾見到的〈蔗枝詞〉……」
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這些「以木為名」枝詞，都讓我覺得新鮮又好奇，到底這些詩詞有何異同？內容、特性有差別嗎？之所以產生這些詩詞的地理環境、風土民情、人文社會、歷史背景等等，彼此之間又有什麼關係呢？單就這些都足以讓人再去深究、費心思量了。
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再看這些以木為名的枝詞名稱，令人覺得它們真是一群可愛的集合呀！(還好沒有花枝詞...)，好像是一群小朋友，一聲令下： 向前看齊！全部枝詞都排隊集合了。尤其是那個〈蔗枝詞〉，未曾在他處出現過，只因咱們臺灣盛產的就是甘蔗嘛...(這時，忽然莫名的感覺驕傲起來，哈！)，也許，它才是可堪稱台灣竹枝詞的代表...(不知有沒有樟枝詞或是茶枝詞哦??一笑..)

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ps.

柘：讀音「蔗」，植物名。桑科柘樹屬，落葉灌木或喬木。樹皮灰褐色，長刺。葉子具柄而呈卵形或橢圓形，可以養蠶。花排成列，成頭狀花序，果實如桑葚圓形。樹幹質堅而直，是貴重的木材。

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柘枝：一種唐、宋時代的西北民族舞蹈。歌舞相應，節奏多變，多以鼓伴奏。

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再看書中p.71：「面對清代台灣吏治不佳的許多指證……早期優良的循吏亦不乏其人，知府蔣毓英、靳治揚、衛台揆，知縣沈朝聘、李中素、季麒光，分巡臺灣道陳璸等，觀乎舊志均有詳載。」

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讀到這一段，想起我在編撰的過程中，也見到兩位在當時相當愛護本地百姓，備受愛戴的好官。

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一位是在我編寫清．盧德嘉〈鳳山竹枝詞之七〉的教材時發現的。當時我正在查閱鳳山相關資料，看到河南人曹瑾，(字懷樸，看他的字都讓人可以感到他的謙虛)到鳳山為官，把當地治理得很好，還被尊為曹公，名留《清史稿》，列傳「循吏」有載，全文五百餘字。

鳳山線上：http://www.fengshan.com.tw/component/content/article/4-tsaugung-deeds/39-6-?directory=4 (990302)

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看了一些關於曹公的故事，心裡真的很感動，曹公在清代台灣府鳳山縣知縣任內，首倡開圳築渠，成為家喻戶曉的「曹公圳」，至今還在，嘉惠後代子孫，真了不起。

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另一位是在我編寫清．史齡〈臺南竹枝詞〉教材時發現的。作者史齡的相關資料相當少，是斗六門末任縣丞，史上記載不多。(大概是沒什麼政績或表現吧??)

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倒是在他前幾任的一位縣丞叫姚鴻，刻「示禁」石碑，行「一文緣」法。《雲林采訪冊》中，記載姚鴻謂 ： 「居官廉名，安良除暴，嘗慮差役過多，藉端勒索，為之裁派差名，減輕差費，凡有益於地方之事，莫不認真整頓，以期成效，若夫倡修廟宇，捐建廟橋粱善事，猶其餘事，士民愛之，奉公祿位於受天宮，…」

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更了不起的是哦，姚鴻有一位堂妹亦曾為縣丞。女生耶！「姚公堂妹姚莉，是嘉義縣斗六門分縣第二十一任縣丞，為官亦有循聲，在職三年(光緒六年至九年)，頗獲民眾敬仰。」當時，女生已經可以為官了嗎？(驚 ing~~開心開心...)

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雲林縣斗六鎮公所：http://www.dl.gov.tw/introduce/introduce_2a.asp (990302)

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台灣文學一向是我們求學、受教育以來，被疏忽的一處領域，今日乍見，除了驚奇，也感恩許多前輩們的努力開發，讓後起晚生能稍窺屬於自己的本土文學，心中是十分感動。

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加入玉君老師「大家來讀古典詩」的團隊，自認收穫豐碩，也藉機多認識自己的故鄉，覺得好幸福哦！

唐人之開宋調者，宋人之有唐音者...(下)

◎永嘉四靈：
徐照、徐璣、翁卷、趙師秀四人，同為南宋時溫州人。

彼此旨趣相投，詩格相類，工為唐律，專以晚唐賈島、姚合為法，謂之唐體，字號中都帶有「靈」字：
翁(卷)續古字靈舒，
徐(照)道暉字靈暉，
徐(璣)文淵字靈淵，
趙(師秀)紫藝為靈秀。
溫州古為永嘉郡，遂稱之為「永嘉四靈」。

一、徐照(?-1211)字道暉，又字靈暉，號山民，永嘉人，終生布衣，未嘗仕進。

家境清寒，貧病潦倒，「誰念交情淺，難如識面初」。

應友人之邀，在湖南等地小住過一段時間，餘均在家鄉過田園生活。

初，山居，後遷城區雁他(今鹿城區乘涼橋一 帶)。

徐照一生有三好：
....1.嗜苦茗，「手烹口啜無時」；
....2.遊山水，「穿幽透深，棄日留夜」；
....3.喜吟詠，「天教殘息在，安敢廢清吟」。

詩作：
「清瘦不俗，故亦能自成丘壑。」
「數鱗新柳串，一笛小兒吹」
「梅遲思閏月，楓遠誤春花」等，為人傳誦。

較之他三人，徐照詩作中，多一些切近現實、反映民生疾苦詩章。
《促促詞》：
丈夫力耕長忍饑，老婦勤織長無衣。
東家鋪兵不出戶，父為節級兒抄簿。
一年兩度清官衣，每月清米一石五。

反映東西兩家的歌哭，揭露不合理社會現象。當是他一生貧窮，較接近下層社會生活所致。死後，賴友朋聚錢為之營葬，葉適為作《徐道暉墓誌銘》。遺有《芳蘭軒詩集》。

二、徐璣(1162－1214)字致中，又字文淵，號靈淵，永嘉人。
祖籍福建晉江，「皇考潮州太守定，始為溫州永嘉人」。他是徐定第三子，受父「致仕恩」得職，浮沉州縣，為官清正，守法不阿，為民辦過有益之事。

建安主簿任內，安撫麻溪峒民，“罪止三人”；監造貢茶，拒絕額外之取。移永州司理，兵官大執平民為賦，徐現—一查明，予以釋放。為龍溪縣丞，鄉里豪富強 占坡塘，他經過調查，恢復舊觀。後調武當令，改長泰令，擬去官從葉適遊，未及而卒。

「詩與徐照如出一手。蓋四靈同一機軸，而二人才分尤相近。」有《二激亭詩集》。

亦喜書法，「無一食去紙筆；暮年，書稍近《蘭亭》」。
(祥琇註：真是用功的人啊！)　　

三、翁卷字續古，一字靈舒，樂清人，生卒年不詳，嘗登宋孝宗淳熙十年(1183)鄉薦，作過幕，教過館，一生奔波，落拓江湖，很有些感慨。

《還家夜同趙瑞行分韻賦》云：
莫怪繁霜滿鬢侵，半年長路幾關心？
還家點檢家中物，依舊清風在竹林。
(祥琇註：唉~~~真是窮到家了..)

「四靈」中，翁卷是最後去世的。詩作生前有過結集，後散佚。今所見詩集名《葦碧軒詩集》。

四、趙師秀(1170—1220)字紫芝，又字靈秀，亦稱靈芝，號天樂，永嘉人，宋宗室，登光宗紹熙元年進士第，曾在上元、搞州等地任屬吏，並不得志，發為感歎：「自為貧簍驅， 十年九離索」。

晚年寓居錢塘，「有終焉之志」。集名《清苑齋詩集》。

趙師秀詩，有人 評為「四靈」之首。四靈，倡唐詩者也；就而求其工者，趙紫芝也。四靈為詩，宗賈島、姚合，刻意苦吟，注重鍛字煉句， 詩風簡約清逸，「貴精不求多，得意不戀事」為作詩依歸，用以反對風行一時之江西詩派晦澀拗換詩風。


資料來源：
永嘉四靈：永嘉網
http://www.yjnet.cn/system/2009/12/25/010075841.shtml

過年，過了一個充滿「竹枝」味的年

盼呀盼，才盼得寒假，原本想放鬆心情，好好地休息，奈何先是一連八天的研習，再來是打掃、整理教室和家裡，準備過年，接著又遇上連綿大雨、又寒又凍的天氣，更是讓人懶得出門，年節就這麼的過了...(吃吃睡睡的結果，自不在話下)

沒事的時候就窩在家，把竹枝詞的教材拿出來編製成簡報檔，開學後怕是少有時間忙這件事的。重新瀏覽閱讀，真是讓人慚愧，簡陋至此，急就章總是難讓人炒出什麼好菜...(厚~~~還是想到吃..真是的~_~)

為了能呈現較完整的資訊，在年前，把該負責的幾首「臺灣竹枝詞」教材，重新修正、補充、編撰，每天忙著、想著、寫著，有時真的得靠一些靈感和運氣。

找「竹枝」，念「竹枝」，連夢裡都會夢著〈雞籠竹枝詞〉裡的「鱸魚」資料怎麼找不到啊？常常是因為眼睛痛了，視力花了，才發現一天又過了。覺得好不容易可以定稿完成的檔，才一過年，再次審閱，怎麼感覺又缺少了一些東東？就這樣，從年前忙到年後，每天可說是念茲在茲，修修補補的...

哇!!!開~~~學~~~~了~~~~啦~~~~~!!!!

而，

轉眼，

99年又已過了六分之一去了...
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